Em Cativeiro Ao Medo Ou Como Se Tornar Livre

2024 Autor: Rachel Wainwright | [email protected]. Última modificação: 2023-12-15 07:40

Em cativeiro ao medo ou como se tornar livre

Coast Eugene A

professor associado do departamento de cirurgia FPK e PPV NSMU

vice-diretor de cuidados cirúrgicos MSH CST

em st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"

Discussão científica de especialistas do projeto

"profissionais de jogos. O que é consciência?"

RF, Novosibirsk

E-mail: biggmen @ rambler. ru

A existência razoável de uma pessoa na sociedade moderna está constantemente associada à socialização de cada indivíduo e sua realização não apenas como um ser separado, mas também como parte de uma humanidade comum. O processo de realização de cada indivíduo, tanto uma personalidade quanto uma parte da humanidade comum, é bastante complicado e esconde muitos obstáculos em seu caminho. Uma dessas barreiras são os medos, que muitas vezes se tornam a causa de distúrbios emocionais, foco excessivo de atenção e podem causar comprometimento do desenvolvimento da personalidade.

O medo é uma reação defensiva emocional de uma pessoa ou animal quando há um perigo real ou percebido para sua vida e bem-estar. Para uma pessoa, como ser biológico, o surgimento do medo às vezes revela-se não apenas expediente, mas às vezes também útil. No entanto, para uma pessoa como ser social, o medo muitas vezes se torna um obstáculo para alcançar seus objetivos. Como NA Berdyaev escreve em seus escritos: “O medo é a base da vida neste mundo … O organismo, em grande parte, é construído para proteção. A luta pela existência, cheia de vida, pressupõe medo … "Nikolai Andreevich escreve ainda:" Do ponto de vista da percepção de uma pessoa como ser social, pode-se argumentar que o medo é vivido por uma pessoa que não tem com quem contar no momento de perigo (ou seja, ela se sente separado dos outros, abandonado, etc.)”. O Dicionário Enciclopédico Soviético descreve o medo da seguinte maneira: “O medo é uma emoção negativa em uma situação de perigo real ou imaginário. Como um conceito filosófico foi introduzido por S. Kierkegaard, que distinguiu entre o medo empírico - medo de um perigo específico e medo metafísico inexplicável - anseio, específico para uma pessoa. Para uma pessoa, o surgimento do medo não é apenas aconselhável, mas também útil como uma reação defensiva no caso de uma ameaça real existente. Um fato importante é que o medo em humanos pode surgir na antecipação de um evento, e não apenas no momento do evento, como ocorre nos animais. O medo pode atuar como uma reação protetora do corpo em resposta a uma ameaça real, avaliada como um afeto útil destinado a preservar um objeto biológico, ou, como uma reação patológica no caso de uma ameaça imaginária,o que pode dificultar a realização de uma pessoa como pessoa e como objeto socialmente manifestado. Qual é a base do medo? Uma das primeiras na Rússia em 1927, uma tentativa de classificar os medos devido à sua ocorrência foi empreendida pelo psicólogo e psiquiatra N. E. Osipov. Ele descreveu que o medo se manifesta quando surge um perigo real, o horror surge quando um perigo fantástico e misterioso e, com uma combinação desses fatores, surge o medo e o horror é experimentado quando vários momentos surgem simultaneamente. Mas essa classificação é baseada apenas em fatores externos e em maior medida indica conceitos sinônimos, o que leva à ideia de que todas essas manifestações são o resultado de uma reação a várias manifestações de medo em resposta a uma influência externa geral. Entre outras coisas, o psicólogo e psiquiatra G. A. Dorofeeva aponta queque a maioria dos medos sociais são complexos. Uma pessoa raramente tem medo de apenas uma coisa, por exemplo, chefes, mas tem medo de vários fatores ao mesmo tempo. Por exemplo, com o medo dos chefes, pode haver medo de críticas, de responsabilidade, de estar no centro das atenções. E isso indica a presença de uma única fonte de medo que se estende a situações sociais adjacentes. Ao ler o prefácio da edição russa do livro "Mãe, Ansiedade e Morte" de J. Reingold, do autor SN Enikolopov, observa-se que Vygotsky falou sobre o papel significativo da morte na vida de cada pessoa. O próprio Reingold se refere à pesquisa de S. Hall, que mostrou que o medo da morte é a base de todos os medos. Yu. I. Zvonareva em seus escritos escreve que as classificações existentes de medos não podem cobrir totalmente a gama completa de objetos,causando-o, e isso por sua vez indica que a base de todos os medos e fobias é o medo da morte. Em suas obras A. S. Gagarin destaca que no paradigma existencial o tema do medo é “medo dos estados após a morte”, “medo do próprio ato da morte”, “medo da supressão, perda do ser. V. I. Garbuzov acredita que os pensamentos sobre a morte estão na base da maioria das fobias da infância. De acordo com AI Zakharov, o principal medo da idade pré-escolar mais velha é o medo da morte: “Seu aparecimento significa a consciência da irreversibilidade no espaço e no tempo das mudanças ocorridas relacionadas à idade. A criança começa a entender que crescer em algum estágio marca a morte. " Além disso, as classificações existentes de medos não podem cobrir totalmente todo o espectro de objetos que os causam, e isso indica que a base de qualquer medo é o medo da morte. Surge a seguinte questão extremamente importante: por que razões externas tão diferentes como a presença de uma ameaça imediata e ameaças imaginárias levam à mesma reação, que no primeiro caso é racional, benéfica para uma pessoa e irracional no segundo caso, prejudicial para a pessoa como objeto social? V. Yu. Baskakov fala da violação do equilíbrio original das três esferas de existência de uma pessoa moderna, definida por R. Bykov como "esquizofrênica". É um desequilíbrio de mente, sentidos, sensações corporais e impulsos. Ao mesmo tempo, ele aponta para uma ênfase significativa e domínio da "mente" (razão, consciência, controle) no homem moderno. D. Aike acredita que "o medo é um processo psicossomático, isto é, ele se manifesta simultaneamente em processos corporais e na experiência emocional. " E. Erickson diz que três processos são somáticos,processo do ego e social - representam três lados da vida de uma pessoa: "o corpo está sujeito à ação da dor e da tensão, o ego à ação da ansiedade e, como membro da sociedade, ele é sensível ao medo que emana de seu grupo." E esta é uma afirmação muito importante, que indica que o medo é um derivado não apenas da consciência da própria pessoa, mas também um derivado da consciência coletiva, ou seja, grupo social. EM. Berdyaev em sua obra "Dialética existencial do divino e do humano" escreveu: "A inumerável quantidade de violência e crueldade na vida humana é produto do medo. Terror é o medo não apenas daqueles a quem é dirigido, mas também daqueles que o praticam. É sabido que o obcecado pela mania de perseguição não apenas experimenta medo, mas também começa a perseguir os outros e mergulhar em um estado de medo. As pessoas mais assustadoras são aquelas obcecadas pelo medo. O medo é destrutivo. " E se levarmos em conta o fato de que em 1871, ao estudar fobias, K. F. Westphal descreveu que as fobias surgem na mente de uma pessoa contra sua vontade e não podem ser arbitrariamente expulsas da consciência, então surge um quadro bastante interessante. O medo irracional, que em sua essência é o mesmo medo da morte que o racional, não surge da vontade da própria pessoa e, uma vez que a própria pessoa não consegue se livrar dela por si mesma, sua fonte não é tanto a própria pessoa, mas sim a consciência do grupo social, em que ele está. Esta conclusão deve ser comparada com as palavras de N. A. Berdyaev: “O medo governa o mundo. O poder, por sua própria natureza, tira proveito do medo. A sociedade humana foi construída sobre o medo. "E disso segue a conclusão - o medo irracional da morte serve como um meio de controlar uma pessoa pela consciência de um grupo social de pessoas. Assim, forma-se uma ideia segundo a qual, em primeiro lugar, todos os medos são variações da manifestação de um único medo - o medo da morte; em segundo lugar, o medo da morte pode ser racional, que é uma reação defensiva de um ser vivo a uma ameaça imediata à vida, e irracional, que é uma reação patológica prejudicial à pessoa, que impede sua autorrealização como pessoa; em terceiro lugar, a fonte do medo irracional da morte não é a própria pessoa como pessoa, mas a consciência do grupo social de pessoas em que a pessoa está; quarto, o objetivo do medo irracional da morte é controlar uma pessoa.a ideia é formada de acordo com a qual, em primeiro lugar, todos os medos são variações da manifestação de um único medo - o medo da morte; em segundo lugar, o medo da morte pode ser racional, que é uma reação defensiva de um ser vivo a uma ameaça imediata à vida, e irracional, que é uma reação patológica prejudicial à pessoa, impedindo sua autorrealização como pessoa; em terceiro lugar, a fonte do medo irracional da morte não é a própria pessoa como pessoa, mas a consciência do grupo social de pessoas em que a pessoa está; quarto, o objetivo do medo irracional da morte é controlar uma pessoa.a ideia é formada de acordo com a qual, em primeiro lugar, todos os medos são variações da manifestação de um único medo - o medo da morte; em segundo lugar, o medo da morte pode ser racional, que é uma reação defensiva de um ser vivo a uma ameaça imediata à vida, e irracional, que é uma reação patológica prejudicial à pessoa, impedindo sua autorrealização como pessoa; em terceiro lugar, a fonte do medo irracional da morte não é a própria pessoa como pessoa, mas a consciência do grupo social de pessoas em que a pessoa está; quarto, o objetivo do medo irracional da morte é controlar uma pessoa.que é uma reação defensiva de um ser vivo a uma ameaça imediata à vida e irracional, que é uma reação patológica prejudicial a uma pessoa, impedindo sua autorrealização como pessoa; em terceiro lugar, a fonte do medo irracional da morte não é a própria pessoa como pessoa, mas a consciência do grupo social de pessoas em que a pessoa está; quarto, o objetivo do medo irracional da morte é controlar uma pessoa.que é uma reação defensiva de um ser vivo a uma ameaça imediata à vida e irracional, que é uma reação patológica prejudicial a uma pessoa, impedindo sua autorrealização como pessoa; em terceiro lugar, a fonte do medo irracional da morte não é a própria pessoa como pessoa, mas a consciência do grupo social de pessoas em que a pessoa está; quarto, o objetivo do medo irracional da morte é controlar uma pessoa.

Uma das especialidades cujos representantes lidam constantemente com medos é a medicina. Isso é compreensível, porque é para os trabalhadores médicos que se dirigem as pessoas com problemas de saúde e, às vezes, com risco de vida. A especialidade do trabalhador médico é permeada pelo medo de perder a saúde ou a vida. Por isso, parece extremamente importante estudar o problema do medo no setor saúde. E dado que hoje está estabelecido que cerca de 70% das doenças são de natureza psicossomática baseadas no medo da perda da saúde, da vida, da perda de atenção, das posições sociais, etc., torna-se claro que depois de descobrir as verdadeiras causas destes processos, pode-se encontrar a chave para resolver uma camada colossal de problemas na medicina moderna. Deve-se levar em consideração queque os próprios profissionais de saúde estão sujeitos a temores não menos do que os pacientes. Além daqueles medos que seus pacientes podem vivenciar, medos específicos associados ao desempenho de suas funções profissionais, como medo de se responsabilizar pela saúde e pela vida de outra pessoa, medo de tomar uma decisão, medo de sangue, medo de causar dor a outra pessoa e muitos outros medos.

A compreensão moderna do medo levanta uma questão extremamente importante: como se livrar do medo? Como N. A. Berdyaev escreve em suas obras: “… o medo gera mentiras. Existe o medo de que a verdade reduza o medo e impeça você de gerenciar pessoas. A pura verdade pode levar à queda de reinos e civilizações. Portanto, o Cristianismo se adaptou ao medo. Periodicamente, a gestão do medo leva a uma ordem totalitária e ao terror. Cada autoridade tem um elemento de medo. E o oposto do medo é a liberdade. A verdade sobre a liberdade foi escondida pelo medo. " M. Montaigne propõe "tirar-lhe o trunfo (a morte):" Vamos privá-lo de seu mistério, vamos examiná-lo mais de perto … ".

Para compreender os processos que ocorrem com uma pessoa no processo de formação e realização dos medos, é necessário tomar como base a teoria como realidade válida exposta no livro de A. Novykh “Consciousness and Personality. De sabidamente morto para eternamente vivo "e no programa em https://allatra.tv/ com o mesmo nome (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). De acordo com essa teoria, as seguintes afirmações são permitidas: primeiro, uma pessoa tem uma consciência primária, ou seja, o que costumamos chamar de subconsciente, não manifestado "eu", a mente animal; em segundo lugar, uma pessoa tem uma consciência secundária, ou seja, o que na vida cotidiana costumamos chamar de intelecto, o "eu" consciente, a mente humana; em terceiro lugar, uma pessoa tem uma personalidade, que costumamos chamar de observador interno que é capaz de observar o trabalho como um primário,e consciência secundária. Vamos definir as formas e a natureza da interação dessas estruturas. A consciência primária controla o trabalho do corpo humano, interagindo por meio dele com o mundo circundante, recebendo informações sobre ele por meio dos sentidos e interagindo com a consciência primária de outras pessoas. A informação recebida é transmitida para a personalidade da pessoa, que toma decisões sobre futuras ações no mundo ao seu redor. A consciência secundária é o ambiente para a interação geral das mentes de diferentes pessoas, a fonte de acumulação, armazenamento e processamento de informações intelectuais, a zona dos processos de pensamento, ou seja, o que mais frequentemente percebemos como uma atividade consciente. Ele contata diretamente a consciência primária e por meio dela transmite informações à personalidade, que, a partir dos dados recebidos, toma certas decisões. As decisões são tomadas e comandos para execução pela consciência primária do indivíduo ao fazer a escolha de um ou outro programa de ação. Além disso, a consciência primária pode bloquear parcialmente ou não bloquear a informação vinda da consciência secundária, dependendo da conveniência e necessidade, pode impedir a implementação de algoritmos de comportamento que podem causar danos a uma pessoa como objeto biológico. Mas o controle sobre a atividade da consciência primária permanece com o indivíduo, mesmo nas situações em que se trata da sobrevivência de uma pessoa como um objeto biológico. Se a pessoa perder o controle sobre a atividade da consciência, a situação pode mudar. Quando uma pessoa aceita o conceito de comportamento da consciência primária, uma pessoa sem a participação da influência da consciência secundária apresenta sinais de comportamento animal, ou seja,prioridades de um nível familiar banal (alimentação, descanso, preservação da saúde, reprodução, dominação, agressão, etc.). Com a predominância da influência de algoritmos para o comportamento da consciência secundária, o aspecto social do comportamento passa a prevalecer no comportamento humano (desejo de poder, realização de interesses egoístas, reconhecimento na sociedade, controle e dominação sobre outros membros da sociedade, atraindo a atenção de outras pessoas, etc.). Mas em ambos os casos o egoísmo, o orgulho e o desejo de poder prevalecerão no comportamento humano, a única diferença é que no primeiro caso será em um nível mais primitivo, animal, e no segundo - mais sofisticado, mais “civilizado”. No caso da prevalência do comportamento ditado pela fonte das necessidades espirituais internas, escolhidas pela pessoa, o comportamento humano passa a ser baseado nos princípios da justiça,consciência, bondade, respeito mútuo, amor sem os menores sinais de egoísmo, orgulho e desejo de poder.

Ao considerar este conceito tomado como base, é necessário aceitar mais uma condição, segundo a qual a afirmação será verdadeira: a pessoa toma uma decisão apenas na escolha da implementação do algoritmo de ações que a consciência lhe propõe, ou algoritmos ditados pelo desejo interior da pessoa de bondade e amor. Além disso, a consciência primária e a secundária fazem parte de uma única consciência, que pode ser convencionalmente chamada de sistema inteligente único (doravante referido como o sistema).

Agora, se aplicarmos esse conceito ao material apresentado anteriormente, teremos um quadro bastante interessante do trabalho da consciência primária e secundária na tentativa de subordinar uma personalidade aos seus interesses, atraindo sua atenção. De acordo com esse conceito, a consciência primária fornece à personalidade algoritmos de comportamento voltados para a preservação e a existência próspera de uma pessoa como objeto biológico, e a secundária fornece algoritmos que são benéficos para a consciência unificada da sociedade humana. Considerando que a consciência primária e a secundária são partes de um único sistema, a implementação dos algoritmos por elas propostos deve atender aos interesses de todo o sistema. Em tal situação, um sentimento de medo não deve surgir, porqueas ações de ambas as consciências no interesse do sistema em relação à personalidade, a fim de atrair sua atenção, devem ser coordenadas e complementares entre si. Muitas conclusões importantes decorrem desta afirmação, segundo a qual o medo pode surgir se surgir uma contradição entre os interesses do sistema e do indivíduo, quando o indivíduo toma decisões que não satisfazem os interesses do sistema. Portanto, partindo do exposto que o medo é um instrumento de controle e gestão, conclui-se que o medo é um instrumento de controle pessoal pelo sistema. Assim, verifica-se que o medo é usado para subordinar a personalidade de uma pessoa aos interesses do sistema. Além disso, se uma pessoa, como pessoa, concorda com esse tipo de situação, então ela se torna um escravo do sistema, cumprindo seus requisitos. Nesse caminho,Inequivocamente correta é a afirmação segundo a qual todos os medos irracionais são impostos pela consciência secundária a fim de subordinar a personalidade aos interesses do sistema. Os medos racionais são o resultado da atividade da consciência primária, porque é ele o responsável pela preservação do corpo biológico, mas ao mesmo tempo também interage com o sistema. Se a questão se tornar assim, a conclusão segue daí - é possível livrar-se dos medos fazendo com que a pessoa saia do controle da consciência ou, para ser mais preciso, do sistema. E isso pode ser alcançado de forma bastante simples. Para isso, a pessoa deve compreender que não é a consciência que dita um comportamento e um plano de ação a uma pessoa, obrigando-a, como uma marionete, a seguir certas instruções, ou seja, uma pessoa como pessoa decide como agir em determinada situação. O sistema propõe apenas certos algoritmos de comportamento, enquanto uma pessoa, como pessoa, escolhe o que fazer. Isso requer uma compreensão deste processo e observação de sugestões de pensamentos entrantes para a implementação desta ou daquela ação no mundo ao redor. Esse tipo de observação e separação de si mesmo como pessoa da consciência, que é parte do sistema, permitirá que uma pessoa tenha uma abordagem diferenciada dos medos, para separar medos ilusórios e irracionais do medo racional em uma ameaça realmente existente. Ao mesmo tempo, uma pessoa, como pessoa, será capaz de responder adequadamente ao medo racional, controlá-lo e evitar comportamentos incontroláveis ditados pelo sistema por meio do medo, que quase sempre levam a um resultado negativo para a pessoa. Isso requer uma compreensão desse processo e observação dos pensamentos-propostas que chegam para a implementação desta ou daquela ação no mundo ao redor. Esse tipo de observação e separação de si mesmo como pessoa da consciência, que faz parte do sistema, permitirá que uma pessoa tenha uma abordagem diferenciada dos medos, para separar medos ilusórios e irracionais do medo racional em uma ameaça realmente existente. Ao mesmo tempo, uma pessoa, como pessoa, será capaz de responder adequadamente ao medo racional, controlá-lo e evitar comportamentos incontroláveis ditados pelo sistema por meio do medo, que quase sempre levam a um resultado negativo para a pessoa. Isso requer uma compreensão desse processo e observação dos pensamentos-propostas que chegam para a implementação desta ou daquela ação no mundo ao redor. Esse tipo de observação e separação de si mesmo como pessoa da consciência, que é parte do sistema, permitirá que uma pessoa tenha uma abordagem diferenciada dos medos, para separar medos ilusórios e irracionais do medo racional em uma ameaça realmente existente. Ao mesmo tempo, uma pessoa, como pessoa, será capaz de responder adequadamente ao medo racional, controlá-lo e evitar comportamentos incontroláveis ditados pelo sistema por meio do medo, que quase sempre levam a um resultado negativo para a pessoa. Esse tipo de observação e separação de si mesmo como pessoa da consciência, que faz parte do sistema, permitirá que uma pessoa se aproxime diferentemente dos medos, separe os medos ilusórios e irracionais do medo racional em uma ameaça realmente existente. Ao mesmo tempo, uma pessoa, sendo pessoa, será capaz de responder adequadamente ao medo racional, controlá-lo e evitar comportamentos incontroláveis ditados pelo sistema por meio do medo, o que quase sempre leva a um resultado negativo para a pessoa. Esse tipo de observação e separação de si mesmo como pessoa da consciência, que é parte do sistema, permitirá que uma pessoa se aproxime diferentemente dos medos, separe os medos ilusórios e irracionais do medo racional em uma ameaça realmente existente. Ao mesmo tempo, uma pessoa, como pessoa, será capaz de responder adequadamente ao medo racional, controlá-lo e evitar comportamentos incontroláveis ditados pelo sistema por meio do medo, que quase sempre levam a um resultado negativo para a pessoa.ditada pelo sistema por meio do medo, que quase sempre leva a um resultado negativo para o indivíduo.ditada pelo sistema por meio do medo, que quase sempre leva a um resultado negativo para o indivíduo.

Compreendendo a verdadeira natureza do surgimento do medo, mais um fato se torna óbvio - o medo não pertence à pessoa. O medo é uma reação psicoemocional que pertence à consciência e, em última análise, ao sistema. Portanto, não é a própria pessoa que tem medo, mas a consciência tem medo. Isso também é indicado na teoria da consciência e personalidade apresentada no livro de A. Novykh, que tomamos como base ao considerar este tópico. Uma vez que descobrimos que o medo da morte é a base de todos os medos, segue-se que é a consciência que tem medo da morte. De acordo com o artigo 66 da Lei Federal de 21.11.2011 No. 323-FZ (conforme emenda de 06.03.2019) "Noções básicas de proteção da saúde dos cidadãos na Federação Russa", o momento da morte de uma pessoa é o momento da morte de seu cérebro ou de sua morte biológica (morte irreversível de uma pessoa) … Com base na compreensão,que a morte no conceito geralmente aceito é considerada a morte do corpo biológico de uma pessoa ou de seu cérebro, o que significa que o sistema tem medo da morte do corpo humano, ou seja, objeto biológico. Uma vez que o medo não pertence à personalidade, ou seja, ela não tem medo da morte do corpo biológico, então isso pode ser explicado pelo fato de a pessoa não morrer no momento da morte do corpo humano. Visto que no processo de interação entre personalidade e consciência, é a personalidade que toma decisões, controla os eventos e o comportamento no ambiente, torna-se óbvio que a verdadeira pessoa em um entendimento profundo é precisamente a personalidade.ela não tem medo da morte do corpo biológico, então isso pode ser explicado pelo fato de a pessoa não morrer no momento da morte do corpo humano. Visto que no processo de interação entre personalidade e consciência é a personalidade que toma decisões, controla os eventos e o comportamento no ambiente, torna-se óbvio que a verdadeira pessoa em um entendimento profundo é precisamente a personalidade.ela não tem medo da morte do corpo biológico, então isso pode ser explicado pelo fato de a pessoa não morrer no momento da morte do corpo humano. Visto que no processo de interação entre personalidade e consciência é a personalidade que toma decisões, controla os eventos e o comportamento no ambiente, torna-se óbvio que a verdadeira pessoa em um entendimento profundo é precisamente a personalidade.

Visto que é a personalidade no processo de estudar o problema que pode possuir as propriedades de continuar a vida após a morte do corpo biológico, surge a questão: por que a consciência tenta controlar e escravizar a personalidade, a personalidade tem algo de que a consciência tanto precisa? E a resposta a essa questão decorre dos dados acima - chamando a atenção do indivíduo para a implementação dos programas de comportamento propostos pelo sistema. Torna-se claro que a atenção de uma pessoa é o elemento necessário para o qual o sistema está tentando escravizar a personalidade de uma pessoa.

Por que a atenção da personalidade de uma pessoa para o sistema é tão interessante? Para entender esse problema, você precisa recorrer aos dados apresentados nos fundamentos da física quântica. Quando Klaus Jenson realizou um experimento sobre difração de elétrons em 1961, ficou claro que um elétron pode se comportar tanto como uma estrutura de onda quanto corpuscular. Além disso, quando o elétron se manifestou como uma onda, então, quando um observador externo apareceu, ou seja, quando a atenção do observador foi dada ao estudo das propriedades do elétron, ele começou a se comportar como uma partícula. Assim, este experimento indicou que a força da atenção do observador leva a uma mudança nas propriedades de onda das partículas para as materiais, ou seja, à materialização do objeto do micromundo a partir da onda. É o fato da influência da atenção do observador na materialização de objetos de um sistema de ondas indefinidas que formou a base da interpretação de Copenhague da mecânica quântica, cujos fundadores foram Niels Bohr e Werner Heisenberg. Não menos demonstrativo é o efeito zeno quântico - o paradoxo metrológico da física quântica, que é que o tempo de decaimento de um estado quântico metaestável de um sistema depende diretamente da frequência de medição de seu estado, foi experimentalmente confirmado no final de 1989 por David Wineland e seu grupo no Instituto Nacional de Padrões e tecnologias (Boulder, EUA). Nesse caso, a probabilidade de decadência de um sistema quântico metaestável pode depender da frequência das medições de seu estado e, no caso limite, uma partícula instável, sob condições de observação mais frequente dela, nunca decairá. Conseqüentemente, é o poder da atenção do indivíduo que forma o mundo material a partir da estrutura de onda existente. Isso é indicado nos livros de A. Novykh “Allatra” página 132 e no livro “Consciousness and Personality. Dos mortos conhecidos aos eternamente vivos (https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Com base nos resultados obtidos, podemos concluir com segurança que o medo como uma reação psicoemocional negativa não é inerente a uma pessoa como pessoa, mas surge de sua consciência ou, para ser mais preciso, de um sistema que tenta subordinar a personalidade de uma pessoa aos seus interesses. Além disso, os medos têm como objetivo escravizar o indivíduo. E o importante é em que direção uma pessoa como pessoa faz sua escolha. Se uma pessoa investe sua atenção nos programas oferecidos pelo sistema, então ela recebe em resposta a formação do mundo ao seu redor e os relacionamentos com outras pessoas na chave dos interesses do sistema, e não a própria personalidade, ou seja, uma perspectiva obviamente negativa para o indivíduo. Se uma pessoa presta atenção ao comportamento positivo ditado pela necessidade natural de amor, excluindo manifestações de egoísmo e orgulho,percebe os interesses de uma pessoa como pessoa, e não como escrava do sistema, então se torna livre dos padrões de comportamento impostos pelo sistema, tem a oportunidade de controlar suas ações de forma independente, e não sob o comando da consciência. Ao mesmo tempo, ela é capaz de se realizar totalmente e permanecer livre. Em tal situação, a pessoa também fica livre do medo irracional da morte imposto pelo sistema. E o medo racional da morte do corpo já é percebido como um alerta sobre um perigo real possível, tanto uma pessoa como uma pessoa livre, é capaz de responder adequadamente às informações recebidas, sem se tornar um fantoche do sistema. Assim, a máscara do mistério é arrancada da natureza do medo, da atividade do sistema. Se uma pessoa não está ciente dos mecanismos de formação do medo, não percebe sua separação como pessoa em relação à consciência,então ele não é capaz de observar, avaliar objetivamente e tomar uma decisão adequada na situação atual. Em sua essência, a consciência é uma ferramenta para a interação de uma pessoa com o mundo exterior. Aquilo em que uma pessoa investirá sua atenção, no comportamento positivo ditado pelo amor, no desejo de bondade e unidade com as pessoas, ou nos interesses materiais ditados pelo egoísmo, orgulho e desejo de poder, então ela acabará recebendo: liberdade na tomada de decisão ou atordoa um fantoche sob a influência dos medos ditados pelo sistema. Cada pessoa como pessoa molda sua vida, fazendo uma escolha diária entre o bem e o mal. Aquilo em que uma pessoa investirá sua atenção, no comportamento positivo ditado pelo amor, no desejo de bondade e unidade com as pessoas, ou nos interesses materiais ditados pelo egoísmo, orgulho e desejo de poder, então ela acabará recebendo: liberdade na tomada de decisão ou atordoa um fantoche sob a influência dos medos ditados pelo sistema. Cada pessoa como pessoa molda sua vida, fazendo uma escolha diária entre o bem e o mal. Em que uma pessoa investirá sua atenção, no comportamento positivo ditado pelo amor, no desejo de bondade e unidade com as pessoas, ou nos interesses materiais ditados pelo egoísmo, orgulho e desejo de poder, então ela acabará por receber: liberdade na tomada de decisões ou atordoa um fantoche sob a influência dos medos ditados pelo sistema. Cada pessoa como pessoa molda sua vida, fazendo uma escolha diária entre o bem e o mal.

Lista da literatura usada:

1. Baskakov, V. Yu. Tanatoterapia: fundamentos teóricos e aplicação prática. M.: Instituto de Pesquisa Humanitária Geral. 2007.176 p.
2. Berdyaev N. A. Dialética existencial do divino e do humano. - M., 1986
3. Gagarin, AC Existenciais da existência humana: solidão, morte, medo. Da antiguidade aos tempos modernos. Yekaterinburg: Editora Ural, nada disso. 2001. S.- 372
4. Heisenberg V. Physics and Philosophy. Parte e todo: Per. com ele. M.: Science. Gd. ed. tapete físico. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Medos: definição, tipos, motivos. // Boletim da Universidade Federal do Sul. Ciências Técnicas - 2002 - Nº 5. - volume 28.-- S. 177-184.
6. Zakharov e A. I. Medos diurnos e noturnos nas crianças. SPb.: Editora "SOYUZ". 2000.-- P. 448
7. Zvonareva Yu. I. O problema de estudar o medo da morte em filosofia e psicologia / Yu. I. Zvonareva // Boletim Psicológico da Universidade Estadual de Ural. Questão 7. - Yekaterinburg: [Ural Publishing House. University], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Experiments: Per. com φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Consciência e personalidade. Da morte consciente para a vida eterna. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Mother, Anxiety and Death. Complexo de morte trágica. M: PER SE. 2004.-- C 384
12. Dicionário enciclopédico soviético / Ch. ed. SOU. Prokhorov. - M.: Enciclopédia Soviética, 1989
13. Ansiedade e ansiedade. Reader / Comp. e total. ed. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Infância e sociedade. 2ª ed.: Per. do inglês SPb: Lenato, ACT, Fundação do Livro Universitário. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q IS FOR QUANTUM: An Encyclopedia of Particle Physics. - 2000.-- S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno effect (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Quantum Pot Watching: Um teste de como a observação afeta um sistema quântico verifica as previsões teóricas e prova a verdade de uma velha máxima. Ciência. Novembro de 1989. V. 246. P. 888.

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